lunes, 10 de octubre de 2011


Escision

Direccion: Guillermo Castrillón

Con: Carla Coronado e Ines Coronado

Festival de danza Independiente 100%Cuerpo

Agarrate Catalina! septiembre,  Lima 2011





 
        

“La única maldad del psiquismo humano consiste en no poder unir o reconciliar los distintos fragmentos de nuestra experiencia. Cuando aceptamos todo lo que somos
-incluida la maldad- hasta el mismo mal se transforma. Cuando logramos armonizar las distintas energías de nuestro psiquismo, el rostro sangriento del mundo asume el semblante de la divinidad”.
André Bard Schmookler




Mutanteadas

Colaboracion con Ale Wendorff
www.alexandrawendorff.blogspot.com


 





Danza Comunitaria por el agua- Yakudanza


Global Water Dances-Lima
http://yakudanza.wordpress.com/
Dirección General: Vannia Ibargüen
Comité Organizador: Carla Coronado, Carmen Aída Febres, Marisel La Rosa, Emilia Mendoza, Mónica Prado, Amelia Uzátegui, Mayra Valcárcel, Odette Velez, Mónica Vergara.
Músicos: Eduardo Escribens, Carmen Javier, Javier Ponte, Fernando de la Matta
Fotografía: Paul Mayca, Prin Rodriguez
Video: Joanie Guerrero, Paul Mayca






             





Cercanas Lejanías

Puesta en escena por el curso de Laboratorio 2- PUCP 2010

Dirección: Vannia Ibargüen

Con: Amelia Sandoval, Jennifer Parra, Carla Coronado, Natalyd Altamirano, Emilia Mendoza, Ares Escudero, Susana de la Cruz, Cecilia de la Puente, Adriana Arrunátegui.

Casa Yuyashkani, Lima julio 2010

ICPNA Miraflores, Lima septiembre 2010





                          
        

                      
                          
En Cercanas Lejanías se examina cómo las relaciones establecidas entre la gente cambian debido a la distancia, y como la humanidad ha creado extensiones virtuales entre sí para continuar comunicados.
En el montaje se expone la vida como una serie de salidas, aventuras y llegadas, mientras se exploran conceptos como la migración, separación y uso de tecnología. Cercanas Lejanías incluye performances remotas en múltiples locaciones desarrolladas en interacciones en línea y diferidas.

    

                            

             




“Si hay alguien con quien quieres estar, ¿no estás ya allí?”


Come basura

Examen Final de Laboratorio 1-  Abril 2010 Jardines de la PUCP

Profesora Mirella Carbone

Creación e interpretación:

Ares Escudero

Carla Coronado

Tatiana Vizcarra




En esta metáfora exponemos la contradicción entre el desarrollo del hombre y el deterioro del espacio en el que habita. Este espacio atacado en un intento sin sentido de alterar la realidad, buscando conseguir otras cosas de ella. Cuando ella de por si, ya es hermosa.




“Hay que dejar a todos los seres en su estado primigenio sin refinar, y no tratar de perfeccionarlos artificialmente; si no, dejan de ser lo que eran y debían ser.”   
Los Diálogos de Chuang Tse



 Buscamos que el público reflexione acerca de su participación en este consumo excesivo y sobre la belleza del estado natural de las cosas.






APUSincretismo

Direccion:Augusto Montero y Monica Vergara

Con: Augusto Montero, Monica Vergara, Carla Coronado y Palomita de San Antonio

C.C.España, Lima marzo 2010



La obra está enmarcada dentro de la transculturización y el mestizaje que se puede percibir, observar y sentir en Lima. El sincretismo cultural que existe en Lima.






Hemos creido relevante resaltar el esfuerzo de la supervivencia dentro de la realidad laboral, marginación económica, étnica, racial.
En el mercado mayorista de Lima, “La Parada”, existe un oficio que requiere de una fuerza física extrema: cargador
Los cargadores son hombres rudos y recios. Este hombre trabaja desde las 3 de la mañana hasta 2 o 3 de la tarde. Doce horas llevando paquetes de un lado a otro
Él cobra según la cantidad que le pidan llevar, por ejemplo, por un saco de papas, un nuevo sol. Va recogiendo los paquetes de puesto en puesto, según le indica la persona que lo contrata
Con la carreta al tope, camina rápidamente entre la gente. Lleva sacos de papa, camote, cebolla, y otras verduras. Este hombre está jalando aproximadamente 400 kilos, por cinco soles









Se le da un espacio especial al ritual de carácter mágico que se produce antes de empezar la danza de tijeras.
“Se puso el pantalón de terciopelo, apoyándose en la escalera y en los hombros de su mujer. Se calzó las zapatillas. Se puso el tapabala y la montera. El tapabala estaba adornado con hilos de oro. Sobre las inmensas faldas de la montera, entre cintas labradas, brillaban espejos en forma de estrella. Hacia atrás, sobre la espalda del bailarín, caía desde el sombrero una rama de cintas de varios colores”. Así comienza Arguedas a describir la transformación del indio Pedro Huancayre en Rasu Ñiti, un danzak (danzante principal) de tijeras. El wamani, su padre, lo ha llamado a través de su emisario, un cóndor gris con la espalda blanca. Rasu Ñiti se levanta, se viste, pide que vengan los músicos. Ellos acompañan con sus acordes la despedida de Rasu Ñiti






El sincretismo, la integridad de la población y su relación con la integridad del mundo. El mundo, los apus y la pachamama.
En la cosmovisión andina, un apu es un espíritu de gran poder que, por lo general, habita en una montaña o un cerro, y que está encargado de una serie de funciones que mantienen la vida y las fuerzas vitales en un ámbito determinado


Pachamama considerada la Tierra detentadora de un espíritu propio, proveedora tanto de la vida, así como de la muerte




Le hemos dado una importancia especial a la danza de tijeras por su significado y su fuerza dentro de la sociedad peruana. La danza de tijeras surge como movimiento de resistencia a la imposición española de sus patrones culturales, por lo que se puede decir que la danza tiene una concepción de mágico religioso. Algunos historiadores y antropólogos tratan de vincular o relacionarlo con el movimiento "Taki Onqoy"(canto de sufrimiento) que surgió a mediados del siglo XVI (1560-1570)
La Danza de tijeras tiene un carácter "Sacra - ritual" hacia las divinidades andinas: cerros (apus - Wamani), tierra (mamapacha), astros (inti, quilla, qoyllur) y haceres del campo como el trabajo de la comunidad y fiestas religiosas. Por este motivo los Apus tienen una presencia importante

Para ser un danzaq (ejecutante de esta danza), primero se debe tener un maestro, un danzaq mayor que quiera transmitirte toda su sabiduría. Luego, se necesita el auxilio de un Apu, es decir, que el espíritu de algún dios de la naturaleza (una montaña, un río, un bosque, por ejemplo) entre en el cuerpo y dé la energía necesaria para demostrar el poder y valentía al danzar.